| woensdag, 23 november 2011 18:20 |
|
Islamic Public Law
(Documents on Practice from the Ottoman Archives)
by Ahmed Akgunduz, (Rotterdam: IUR Press 2011), Hardcover, 734 pp. Price 45 Euro plus Post Costs. ISBN 978-90-807192-6-2.
“Islamic law contains explications and divisions that imply a classification in terms of public and private law. In this book we will explain the outlines of Islamic public law, e.g. First Chapter; Islamic constitutional law (al-siyāsah al-shar‘iyyah) and administrative law (al-siyāsah al-shar‘iyyah); Second Chapter; penal law (al-̒uqūbāt); Third Chapter; financial law (zakāt, ʻushr, ḫarāj and other taxes); Fourth Chapter; trial law (qaḍā), and Fifth Chapter: international public law (al-siyar).
The fields of especially Islamic constitutional law, administrative law, financial law, ta‘zīr penalties, and arrangements concerning military law based on the restricted legislative authority vested by Sharī‘ah rules and those jurisprudential decrees based on secondary sources like customs and traditions and the public good (maslahah) all fell under what was variously called public law, al-siyāsah al-shar‘iyyah (Sharī‘ah policy), qānūn (legal code), qānūnnāmah, ‘orfī ḥuqūq etc. Since these laws could not go beyond Sharī‘ah principles either, at least in theory, they should not be regarded as a legal system outside of Islamic law.
But Islamic penal law, financial law, trial law, and international law depend mostly on rules that are based directly on the Qur’an and the Sunnah and codified in books of fiqh (Islamic law) called Sharī‘ah rules, Sharʻ-i sharīf, or Sharī‘ah law. Such rules formed 85% of the legal system.
In this book, we will focus on some controversial problems in the Muslim world today, such as the form of government in Islamic law and the relation between Islam and democracy. Islamic law does not stipulate a certain method of state government; nonetheless, we may say that the principles it decrees and its concept of sovereignty suggest a religious republic. As a matter of fact, Ḫulafā al-Rāshidūn (the Rightly Guided Caliphs), were both caliphs and religious republican presidents.
We could say that this book has three main characteristics.
i) We have tried to base our explanations directly on the primary Islamic law sources. For example, after reading some articles on the caliphate or tīmār system in articles or books by some Western scholars and even by some Muslim scholars, one might conclude that there are different views on these subjects among Muslim scholars. This is not true: Muslisms have agreed on the basic rules on legal subjects, but there are some conflicts regarding nuances and interpretations. If one reads works by Imām Gazzali, Ibn Taymiyyah, al-Māwardi, and al-Farrā’, one will not find any disagreement on the main rules, but there are some different interpretations of some concepts. We have tried to discover where they agreed and we have sometimes pointed to where they differed.
ii) We have researched practices of Islamic law, especially legal documents in the Ottoman archives. For example, we explain ḥadd-i sariqa but also mention some legal articles from the Ottoman legal codes (qānunnāmes) and some Sharī‘ah court decisions like legal decrees (i‘lāmāt-i shar‘iyyah). It is well known that nobody can understand any legal system without implementing and practicing it. That also holds for Islamic law because theory alone does not yield a complete understanding of Sharī‘ah rules.
iii) We have worked hard to correct some misconceptions and misunderstandings about Islamic law. That is why we appeal to the primary sources. For example, some scholars claim that the Ḥanafī jurist Imām Saraḫsī did not accept the idea of punishment for apostasy. We have studied his work al-Mabsūt and found this claim to be unfounded. The comparison between tīmār and fief is another example because the tīmār system is different from the fief system. Some scholars confuse the concept of sovereignty and governance. The Islamic state is not a theocratic state in the sense in which Europeans understand the term.”
|
New Release from IUR Press: Studies in Islamic Commercial Law and Ottoman Land Law
by Servet Armağan, (Rotterdam: IUR Press 2011), ISBN: 978-90-817264-2-9, Price 15 Euro plus Post Costs.
This book is a humble essay on some topics in Islamic law. It is divided into two main parts.
The first part presents some legal studies carried out by a jurist in Islamic commercial law.
The second part takes up land law in the Ottoman Empire.
Nonetheless, we should admit that one of the most obvious features of the Ottoman Empire was its wide territory and characteristics of its administration.
The Ottoman Empire lasted for more than 600 years and extended across three continents: Asia, Africa, and Europe. Economically, this worlwide empire, known as the “Pact Ottomana” is important for the Ottoman treasury.
The land law of the Ottoman Empire can be a model for Islamic countries today, both with respect to administration and economics (the latter is very important). These countries should adopt the land system of the Ottoman Empire, and this book will elucidate the main justifications and reasons for this claim.
You can order this book from: http://www.bol.com/ or www.selexyz.nl
Inleiding tot het Islamitisch Recht
door Ahmed Akgunduz, (Rotterdam: IUR Press 2011), Hardcover, 470 pp. Prijs 30 Euro plus post kost. ISBN 978-90-817264-1-2.
“Vandaag de dag is de wereld een groot dorp geworden. Moslims en niet-moslims leven naast elkaar en dienen van elkaar te leren, elkaars gemeenschappelijkheden te delen en onderlinge verschillen te respecteren. In dit dorp leven op dit moment meer dan anderhalf miljard moslims. Een gedeelte van hen is vroom en praktiserend moslim, het gedeelte dat tracht om in overeenstemming met islamitische regels te leven, terwijl een ander gedeelte zich daar wel bewust van is, doch zich er niet consequent aan houdt. Zij gelooft wel dat deze regels van God afkomstig zijn (de Koran), van interpretaties van Zijn boodschapper (de Soenna), vanuit de consensus van de islamitische juristen (ijmā‘), of tenminste van regels via analogie ontleend aan de hoofdbronnen van de Islam (qiyās). Binnen het grootste gedeelte van de islamitische wereld bestaat over het bovenstaande overeenstemming. De lezer dient in het achterhoofd te houden dat moslim individuen in privéomstandigheden moeten leven volgens islamitische regels, maar niemand als individu verantwoordelijk is voor het uitvoeren van islamitische wetten, die immers onder het gezag en de verantwoordelijkheid van overheidsinstanties vallen.
Dit boek is onderverdeeld in acht hoofdstukken.
Hoofdstuk 1. Ter vermijding van vele misverstanden die ontstaan of kunnen ontstaan worden sommige begrippen met betrekking tot islamitisch recht verklaard, zoals sharī‛ah, fiqh, qānūn, ‘urf, islamitisch recht en mohammedaanse wet.
Hoofdstuk 2. Dit hoofdstuk geeft een overzicht van de vier perioden van het islamitisch recht: de periode van de Profeet Muhammed, de periode van de metgezellen, de periode van de tabi‘īn (volgelingen van de metgezellen) en een introductie tot de periode van de mujtahidīn (hooggeleerde juristen).
Hoofdstuk 3. In dit hoofdstuk zullen we gedetailleerde informatie verschaffen over de verschillende wetscholen en theologische afdelingen.
Hoofdstuk 4. Dit hoofdstuk is gewijd aan een verwaarloosde periode in het islamitisch recht, die zich uitstrekt nadat de Turken zich tot de Islam hadden bekeerd (960) tot de beginfase van de Turkse Republiek (1926).
Hoofdstuk 5. In dit hoofdstuk analyseren we het systeem en de methodologie van islamitisch recht en lichten we deze methodologie tevens toe.
Hoofdstuk 6. In dit hoofdstuk, gewijd aan naslagwerken over islamitisch recht, kan de reële meerwaarde van dit boek worden aangetroffen.
Hoofdstuk 7. In dit hoofdstuk zullen we enige classificaties voor islamitische regels aanwijzen, mede omdat, in het bijzonder heden ten dage, vele verwarrende perspectieven op islamitisch recht aan de orde zijn. Dit hoofdstuk richt zich tevens op drie hoofdonderwerpen: Engels-mohammedaanse wetgeving (Indo-moslimwet), sharī’ah of islamitisch recht in Zuidoost-Azië en islamitisch recht in tegenwoordige islamitische landen als Egypte, Pakistan, Marokko en Jordanië.
Hoofdstuk 8. In dit hoofdstuk geven we enige korte informatie over de implementatie van de islamitische wetten en over de toekomst van deze wetgeving; voorts maken we melding van enkele encyclopedische werken over islamitisch recht en nieuwe instituties met betrekking tot de islamitische fiqh.”
| New Release from IUR Press: Ottoman History - Misperceptions and Truths |
| maandag, 28 maart 2011 14:18 |
|
Het originele boek, dat door Prof. Akgunduz en Prof. Ozturk in het Turks is geschreven en waarvan meer dan 250.000 exemplaren zijn verkocht, is in de Engelstalige versie onder de titel, Ottoman History – Misperceptions and Truths (Rotterdam: IUR Press 2011), Hardcover, 694 pag. Prijs 40 Euro plus verzendkosten Costs. ISBN 975–7268–28–3) gepubliceerd.
Zoals bekend, is het jaar 1999, het jaar waarin het 700. jubileum van de oprichting van de Ottomaanse Staat die ruim 600 jaar als een Turks- islamitische Staat over drie werelddelen heeft geheersd, wordt gevierd. In het kader van dit jubileum van de Ottomaanse Staat is het onoverkomelijk dat er op dit moment in meer dan 35 landen die de oude nalatenschappen zijn van deze Staat, diverse activiteiten georganiseerd worden in pro en contra. Toen ik in de Verenigde Staten van Amerika als gastdocent verbleef tijdens het Academisch Jaar van 1997-1998, observeerde ik dat met de Princeton Universiteit vooroplopend ook andere Amerikaanse wetenschappelijke instellingen wilden participeren aan deze vieringen. Ook komt ons natuurlijk ter ore dat met name de Armenen maar ook andere binnenlandse en buitenlandse vijanden van ons land, deze gelegenheid aangrijpen om hun historische aantijgingen te herhalen op verschillende platforms.
Dit jubileum zou eigenlijk een soort van ontmoeting moeten zijn tussen de Ottomaanse en de Republikeinse Staat, een nationale ontmoeting waarbij een ieder die zijn land, zijn volk, zijn staat en zijn nationale geschiedenis lief heeft, zijn of haar best zou moeten doen, volgens ons, om dit jubileum tot zo een nationale ontmoeting te maken. Rechts of links, iedereen accepteert dat wij als natie drie grote vijanden hebben: onwetendheid, zinloze discussie en armoede. Welnu, volgens onze opvatting is onze grootste vijand die de ontmoeting tussen het Ottomaanse Rijk en de Republiek belemmert, onwetendheid, oftewel niet op de hoogte zijn van de juiste geschiedenis.
Bij elke bijeenkomst en elke vergadering die we hebben bijgewoond, kregen we van de man achter de toonbank tot aan de wetenschappers toe, vragen die we beantwoordden; na deze vragenronde werd door al deze mensen ons een verzoek gedaan: "Is het niet mogelijk dat u een handboek schrijft over de Ottomaanse Staat waarbij de vaak terugkomende vragen behandeld worden opdat elke Turkse onderdaan die gemakkelijk kan beantwoorden?" Onfortuinlijk genoeg is onze gemeenschap er een die niet veel leest. De bestaande werken zijn of te zwaar geschreven waardoor ze door de gemeenschap doorgaans niet worden begrepen of ze bevatten te weinig waarheden om de vragen van de gemeenschap te kunnen beantwoorden. Dit is een nationale taak. Een van de personen uit deze gemeenschap, die deze wens in vervulling heeft gebracht, is de heer Adnan Kahveci die helaas overleden is. Toen hij nog Minister van Economische Zaken was, nodigde hij mij aan het begin van zijn ambtsperiode uit naar Ankara en deelde zijn observaties met mij waarna hij een verzoek tot mij richtte:
‘Geachte Professor! Tijdens mijn studie heb ik helaas geen juiste informatie kunnen verwerven over de Ottomaanse Staat en het feit dat ik verkeerde informatie had gekregen over deze Staat heb ik pas gemerkt toen ik met de nadelige gevolgen van totale verloochening van onze historie werd geconfronteerd tijdens mijn studieleven in Amerika. Ik zag dat de methode van ‘ieltiezaam’ die wij als een methode zagen die de ondergang van de Ottomanen heeft veroorzaakt, in Amerika voor inning van belastingen als een moderne economische theorie werd onderzocht in de master lessen. Dit verbaasde mij en ik begon dan ook de Ottomaanse Staat te onderzoeken. Ik begon eerst met het lezen van het eerste deel van uw Ottomaanse Codices. Het is echter onmogelijk voor het brede publiek om dit soort werken te lezen. Was het maar mogelijk dat u de belangrijkste vragen over de Ottomaanse Staat, als een samenvatting van uw wetenschappelijke werken, in 500 pagina's weer kon geven en dit werk de titel kon geven ‘BİLİNMEYEN OSMANLI’ (de Onbekende Ottomaan). Ik zou dan hiervan minimaal 500.000 exemplaren laten drukken en verspreiden onder alle belangstellenden.’
Toen ik zag dat vele mensen die ik later ontmoette ook dit verzoek herhaalden, was ik me bewust van het feit dat de tijd rijp was om een boek samen te stellen met de titel 700. YIL MÜNASEBETİYLE 700 SORUDA BİLİNMEYEN OSMANLI (Ter ere van het 700. Jubileum de Onbekende Ottomoaan in 700 vragen). Ik wilde er minimaal 100.000 exemplaren van laten drukken en zag het dan ook als een nationale taak om het te doen toekomen aan alle belangstellenden. Echter op advies van vrienden die zeiden dat dit teveel zou zijn heb ik besloten om daarnaast een handboek samen te stellen als samenvatting van dit eerder genoemde werk, met daarin 200-300 vragen die met de grootste zorg uitgekozen waren, met de titel ‘Bilinmeyen Osmanlı’ (De Onbekende Ottomaan).
De vragen die in dit boek aan de orde zouden moeten komen, kunnen we als volgt weergeven:
1- Hoe is de Ottomaanse Staat opgericht en door wie is zij opgericht?
2- Hoe verklaart u het feit dat de Ottomaanse Staat met een leger van 400 personen, het reusachtige Byzantium en andere heerschappijen die veel sterker waren heeft kunnen verslaan en zo een groot Wereld Staat heeft kunnen vormen?
3- Wat kunt u in het kort zeggen over de Armeense moorden?
4- Kunt u de moord van de Sultans op hun broeders verklaren gebaseerd op de Islamitische identiteit van de Ottomaanse Staat?
5- Wat zegt u over de beweringen met betrekking tot de persoonlijkheid en de identiteit van Fatih en de beweringen over zijn moeder?
6- Is de Ottomaanse Staat een rechtsstaat?
7- Had de Ottomaanse Staat een budget?
8- Hoe was het belastingsysteem van de Ottomaanse Staat?
9- Wanneer is in de Ottomaanse Staat het orgaan voor rechtspraak gevestigd?
10- Was het voor niet-Moslims mogelijk om Minister te worden in de Ottomaanse Staat?
11- Is het rechtssysteem in de Ottomaanse Staat gebaseerd op de Codices? Of werd ook de Islamitische wetgeving toegepast?
12- Hoe zijn de beweringen te verklaren dat Sultan Murad IV. en andere vergelijkbare sultans alcohol nuttigden en dronkenlappen waren?
13- Hoe is het bestuursapparaat van de Ottomaanse Staat gestructureerd?
14- Zijn de bevoegdheden van de Ottomaanse Sultans op de gebieden met betrekking tot wetgeving, uitvoering en rechtspraak onbeperkt?
15- Uit hoeveel gewesten en steden bestaat de Ottomaanse Staat?
16- Heeft de Ottomaanse Staat de Islamitisch Arabische grondgebieden onterecht veroverd en geannexeerd?
17- Heeft de Ottomaanse Staat de Turkse gevoelens op tweede rang gezet?
18- Wat betekent de beweging van Tanzimat?
19- Bestaan er mensenrechten en vrijheden in de Ottomaanse Staat?
20- Bestaan er rechtbanken in de Ottomaanse Staat en zijn ze onafhankelijk?
21- Waarom zijn de Ottomaanse Sultans niet naar hadj gegaan?
22- Waarom heeft de drukpers pas een eeuw later zijn intrede gemaakt in de Ottomaanse Staat?
23- Hoe is het onderwijssysteem in de Ottomaanse Staat?
24- Hoe is de overgang geweest van de Ottomaanse Periode naar de Republiek?
25- Is Vahdeddin een landverrader?
26- Wat is Qoowaaj al Millijah?
Deze vragen kunnen nog vermeerderd worden met andere vragen. We willen echter niet te ver uitweiden.
Het is vrij duidelijk dat wij als volk behoefte hebben aan een handboek dat de betrouwbare bronnen laat zien en honderden vragen van deze en soortgelijke aard samenvattend kan beantwoorden.
|
New Releases from the IUR Press:
The Journal of Rotterdam Islamic and Social Sciences (JRISS)
We are pleased to publish the very first issue of our academic journal; The Journal of Rotterdam Islamic and Social Sciences (JRISS). It focuses on themes such as philosophy, epistemology, study of religion and comparative studies while taking a critical-analytical approach to the most important contemporary theoretical issues and questions. We invite scholars from all over the world to submit their articles to JRISS.
The journal will be initially published once a year in English and will be circulated internationally. The conditions for subscription are as follows:
|
|
Personal
|
Institutional
|
|
For Europe and North America
|
Euro 25
|
Euro 25
|
|
For Other Countries
|
Euro 35
|
Euro 70
|
|
(Subscription is inclusive of postage)
|
|
|
CONTENT
|
Editorial Word
|
5
|
|
The Values and Norms of Islam
Ahmed Akgunduz
|
9
|
|
Discussions on the Influence of the Judeo/Christian Culture on Hadiths
Ozcan Hidir
|
33
|
|
The Relationship between The Maqasidic (Higher Purposes of Shari’ah) Approach and Siyar (Foreign Policy of the Islamic State)
Wahabuddin Ra’ees
|
59
|
|
The Notion of Dhikr in Islamic Mysticism
Jusuf Salih
|
71
|
|
An Introduction to Nursi’s Approach to the Wisdom of Bodily Resurrection in Islam
Cuneyt M. Simsek
|
89
|
|
Critical study of the erroneous attribution of the book Shajarat al-Kawn to Ibn ‘Arabi instead of to Ibn Ghanim al-Maqdisi
Younes Alaoui Mdaghri
|
125
|
|
The relation between recitation styles and the different Qur’an scriptures
|
141
|
|
New Orientalist Suggestions on the Origins of Islam
Karel Steenbrink
|
155
|
|
Nervous Shock: Is it Available in The Islamic Law of Tort?
Abdul Basir bin Mohamad
|
167
|
|
Book review
Henk Jochemsen and Jan van der Stoep (eds.) Different Cultures, One World. Dialogue between Christians and Muslims about Globalizing Technology.
Welmoet Boender
|
201
|
(ISLAMIC BANKING AND DEVELOPMENT)
Edited by Ahmed Akgunduz, (Rotterdam: IUR Press 2009), Paperback, 148 pp. Price 15 Euro plus Post Costs. ISBN 978-90-807192-5-5.
“This book contains two major subjects:
Firstly; some academic papers about Islamic Banking. The main characteristic of Islamic banking in comparison to traditional banking is that it is more concerned with the profitability and length of the proposed investment rather than collateral. Projects with high profitability and low collateral that might otherwise be rejected can be funded through Islamic banking. This leads to a banking behavior that is similar to development banks and microfinance institutions that have been very successful in many Third World countries. Academic research shows that Islamic banking is not a negligible or merely temporary phenomenon. (Contributors: Dr. M. Umer Chapra, Dr. Ahmet Akgündüz, Arjen van Klink, Drs. Bastiaan A. Verhoef and Ismail Özsoy).
Secondly; some research articles about religion and development. Islam summarizes the root cause of the great social upheavals that have been suffered, particularly in this century, in two phrases. One is: “So long as I’m full, what is it to me if others die of hunger?” And the other is: “You struggle and labor so that I can live in ease and comfort.” Islam demonstrates that if hunger and poverty are to be eradicated, it will be through applying the Qur’anic injunction of almsgiving, social assistance and mutual help (vujub-u zakat):
Being steadfast in performing prayers, giving zakat and the prohibition against earning without working, e.g., usury and interest (hurmet-i Ribâ: God has permitted trade and forbidden usury).” (Contributors: Dr. Ahmet Akgündüz, Dr. Arif Ersoy, Dr. Haşmet Başar and Dr. Bunyamin Duran)
.
Introduction to Islamic Law,
“The world today has become one large village. Muslims and non-Muslims live side by side and have to learn about one another, share commonalities and respect differences. At this time more than one and a half billion Muslims live in this village. Some of them are pious Muslims, trying to live in accordance with Islamic rules, whereas others do not while believing that these rules come from God (the Qur’an), from interpretations of His Messenger (the Sunnah) or the consensus of Muslim jurists (ijmâ‘), and are at least rules derived via analogy (qiyâs) from the main sources of Islam. Most Muslims think along these lines and agree with the above. The reader should remember that Muslim individuals should live according to Islamic rules in private, but no individual is responsible for implementing Islamic law. In any event, the need to learn the facts about Islamic law is necessary for Muslims as well as for non-Muslims if they live in the same society with Muslims, at least in the sense of general information.
We should keep in mind here that only sovereign Muslim states/governments have the legal authority to implement Islamic law. An individual Muslim has no legal authority or power to implement Islamic law. The law of Islam certainly does not say that every Muslim is obliged to implement Islamic law. It matters not how efficient and popular that individual may be as a brave warrior or a meticulous planner of unlawful and immoral schemes of hatred, terror and destruction. Only people who are properly qualified and trained, and hold a license from Muslim governmental authorities, have the authority to issue fatwâs. Not every Muslim individual qualifies as a Muftî (a jurist-consult or scholar of law who has been given a license to issue fatwâs.). For this reason Bediuzzaman says: “And we know that the fundamental aims of the Qur’an and its essential elements are fourfold: divine unity (al-tawhîd), prophethood (al-nubuwwah), the resurrection of the dead (al-hashr), and justice (al-ʿadalah). Al-Adâlah means law. He adds in another treatise: “Let our ulul-amr (satesmen and political authorities) think over implementing these rules”.
This book is divided into eight chapters.
Chapter I. Because of the many misunderstandings that arise, some terms related to Islamic Law, such as Sharî‛ah, fiqh, qânûn, ‘urf, Islamic Law, and Muhammadan Law are explained.
Chapter II. Here, in this chapter dedicated to references on Islamic Law, the real added value of this book is found.
Chapter III. This chapter looks at four periods of Islamic Law: the period of the Prophet Muhammad, the period of the Companions, the period of the Tabi‘în, and an introduction to the period of Mujtahidîn.
Chapter IV. We will provide detailed information here on the different law schools and theological divisions.
Chapter V. This chapter will be devoted to a period of Islamic law that has been neglected in both old and new books and articles, i.e. the period of Islamic Law after the Turks converted to Islam (960-1926).
Chapter VI. This chapter will focus also on three main subjects: Anglo-Muhammadan law (Indo-Muslim law), Syariah or Islamic Law in Southeast Asia, and Islamic Law in contemporary Muslim states like Egypt, Pakistan, Morocco, Indonesia and Jordan.
Chapter VII. We will explain the system and methodology of Islamic Law in this chapter.
Chapter VIII. We will give some brief information here on the implementation of Islamic Law, its future; some encyclopedical works on Islamic law, and new institutions of Islamic fiqh.”
Ozcan Hidir, Inleiding tot de Hadithwetenschap
(Rotterdam: IUR Press, 2010), Paperback, 196 pp. Price 15 Euro plus Post Costs.
ISBN 978-90-807192-7-9.
Dr. Ozcan Hidir, de decaan van de Faculteit der Islamitische Wetenschappen is de eerste persoon met een Islamitische achtergrond die in de Nederlandse taal een academisch werk heeft gepubliceerd op het gebied van Hadithwetenschap. Zijn boek: “Inleiding tot de Hadithwetenschap” is zeer recent uitgegeven en is dan ook beschikbaar.
De heer Hidir, geboren in 1967 in Turkije, heeft zijn studie in de Islamitische Wetenschappen aan de Islamitische Universiteit van Medina in het jaar 1992 afgerond. Hij heeft aan de Marmara Universiteit zijn Hogere Licentiaat in het jaar 1995 behaald en in 2000 is de heer Hidir gepromoveerd aan het Instituut voor Sociale Wetenschappen van de Universiteit van Marmara. In de periode 1985 – 1987 heeft hij ook gewerkt als Imam in dienst van het Presidium voor Religieuze Zaken van Turkije en van 1993 – 2000 heeft hij als onderzoeker dienst gedaan voor het Centrum voor Wetenschappelijke Onderzoeken (ILAM) in Istanbul. Aan de Stichting voor Islamitisch Onderzoek (ISAV) heeft Hidir ook gewerkt als redacteur. Sinds 2002 werkt de heer Hidir als docent aan de Islamitische Universiteit Rotterdam op het gebied van Hadith.
De heer Hidir werkt sinds een aantal jaren aan zijn boek in het Nederlands over de Hadithwetenschap. In dit boek behandelt hij de ontstaansgeschiedenis, literatuur en methodologie van Hadithwetenschap; ook gaat hij in op de kritische benaderingen van de Hadith.
Dit werk is een belangrijk product van zowel de heer Hidir als de IUR omdat het een van de twee belangrijkste bronnen van de religie Islam behandelt. De Hadith zijn namelijk onderdeel van de soenna en dit zijn de overgeleverde uitspraken en handelingen van de Profeet Mohammed(vzmh). Het boek stelt een aantal aspecten van de hadith aan de orde waarin de context van de niet-Islamitische samenleving, i.c. Nederland, in acht wordt genomen.
Het boek is een goed geschreven academisch werk dat voor vele studenten kan dienen als een studieboek maar ook andere belangstellenden, onderzoekers of leken kunnen het boek raadplegen voor verdieping in een van de bronnen van de Islam.
De schrijver geeft ook aan het eind van zijn werk een literatuurlijst om degenen die verdieping zoeken middelen aan te kunnen reiken.
In zijn boek ruimt de heer Hidir ook plaats in voor het Sjiietisme terwijl het boek geschreven is vanuit het perspectief van Ahl-as-soenna. Dit is namelijk het perspectief waartoe de meerderheid van de moslims in Nederland en in de rest van de wereld toe behoort.
Wij feliciteren de heer Hidir met zijn prachtige werk en wensen hem veel succes toe met zijn werkzaamheden.
U kunt het boek kopen in ons centrum voor boekenverkoop of bestellen via mail of iurpress.nl .
|
